Рубрика: Общество

Во вторник чешская полиция сообщила о задержании группы иностранцев, которые обвиняются в поддержке террористов на территории Северного Кавказа. Шесть человек находятся под стражей в Чехии, двое были арестованы в Германии. Управление по борьбе с организованной преступностью Чехии уверено, что задержанные связаны с дагестанской подпольной группировкой «Джамаат Шариат».

Фото: Архив Полиции ЧР На след базы по поддержке террористов с Кавказа чешская полиция вышла в середине 2008 года, но на задержание ее членов решилась лишь месяц назад. Стало известно, что подозреваемые собираются покинуть территорию Чехии.

Операция была проведена утром – в то время, когда большая часть задержанных была на утренней молитве.

«Мы проникли в объект, когда они заканчивали молиться. Мы знали, кто где находится, что облегчило проведение операции. Задержанные были очень хладнокровны»,

Слева: Мартин Червичек, Роберт Шлахта, Либор Лохман и Петр Лессы (Фото: ЧТК) — рассказывает глава чешских сил быстрого реагирования Либор Лохман.

Следствие настаивает, что задержанные – среди них пять дагестанцев, двое болгар и один чеченец, изготавливали фальшивые документы, а также обеспечивали террористов оружием и взрывчаткой.

Подробнее о том, какие обвинения предъявляются взятым под стражу — глава Управления по борьбе с организованной преступностью Роберт Шлахта.

Роберт Шлахта и Петр Лессы (Фото: ЧТК) «Подделка документов вменяется в вину двум гражданам Болгарии, других четырех задержанных мы обвиняем в действиях с умыслом поддержки террористических актов».

Все члены «Джамаат Шариат» находились в Чехии на законных основаниях, некоторые подали прошение о предоставлении им политического убежища. По предварительной информации, они снимали общежитие в пражской промышленной зоне, где у них был свой молитвенный зал, тир и небольшой тренажерный зал. При аресте была обнаружена литература на арабском языке, печати различных чешских и иностранных госучреждений, фальшивые паспорта, аппаратура для печатания фальшивых банкнот и много наркотиков. У выходца из Чечни был изъят целый арсенал: автоматы, пистолет, ручная граната и револьвер, а также большое количество патронов.

Фото: Архив Полиции ЧР Чешская полиция выяснила, что поддельные документы иностранцы изготавливали на заказ для членов повстанческого объединения «Джамаат Шариат». Стоимость одного поддельного паспорта составляла около 13 евро.

«Лица, которым члены группировки изготовили новые документы, потом обнаруживались в тренировочных лагерях в Пакистане и Афганистане»,

— говорит Роберт Шлахта, глава Управления по борьбе с организованной преступностью.

Сотрудничать со следствием обвиняемые отказываются. Если их вина будет доказана, им грозит до 10 лет тюрьмы.

Здравствуйте, дорогие друзья! Давненько мы с вами не виделись на наших уроках. Наверное, карты ложились не в нашу пользу, но, наконец-то, справедливость восторжествовала, и вот мы вместе.

Aby nedošla nit… И, думаю, имеет смысл не откладывать дело в долгий ящик, а сразу же приступить к занятию, чтобы, как говорят чехи, не кончилась нить – aby nedošla nit – то есть, чтобы разговор наш не застрял на мертвой точке.

Я бы сказала, что у нас уже стало доброй традицией поругать вас в самом начале занятия, даже, если вы не провинились – ну так, для профилактики. Так сказать, прошерстить вас до костей, или как говорит местное население – nenechat ani nit dobrou – то есть, «не оставить на вас ни одной хорошей нитки», обругать на вас каждую нитку.

Je ošklivý jak noc Я думаю, что воспитательные методы всегда должны отличаться особой проникновенностью, если дело касается взрослых людей. Ведь, согласитесь, взрослого наставить на путь истинный куда труднее. Все-таки человек уже сформировался, имеет свои взгляды на жизнь, а тут его переучивать пришли. Так что воспитательные методы в отношении взрослых могут быть чрезвычайно немилосердными, или, как сказали бы в Чехии – škaredý jako noc – «страшными как ночь». Ну, не знаю, настолько ли страшна ночь, у нас обычно говорят – страшнее атомной войны.

Одним словом, запугаю я вас вот так, а потом вы и вовсе перестанете ходить ко мне на уроки. Приду я в один прекрасный день, а на занятии – ни души. Или, как говорят чехи – ani noha – «ни ноги». И лишь какой-нибудь отчаянный, кто не слышал моих угроз, неспешно плетется, как говорится – co noha nohu mine – «одна его нога еле минует другую ногу».

Není tu ani noha Но, друзья, я считаю, что совсем уж против воли не стоит себя насиловать. А то так не долго и в ящик сыграть, а потом вынесут вас вперед ногами, или как говорят в Чехии – bradou vzhůru – «вверх подбородком», и все – поминай, как звали.

А некоторым может весьма надоесть моя нравоучительная интонация. И скажет он – trhni si nohou! – «дерни ногой!» — в дословном переводе, а в фигуративном – «да проваливай ты ко всем чертям!». И вот теперь даже не знаю, продолжать ли свои нравоучения или сразу проваливать, не дожидаясь, пока меня пошлют. Вот так уйду я с почетной преподавательской должности, и куда? И придется мне, как скажут в Чехии – žít na volné noze – «жить на вольной ноге». Или, по-нашему говоря, стать свободным художником.

Žít na vysoké noze (Фото: Кристина Макова) Вы знаете, я, пожалуй, над этим подумаю. Кто знает, как жизнь повернется, возможно, такой образ жизни принесет мне большее удовлетворение во всех смыслах, и тогда я смогу žít na vysoké noze – «жить на большой ноге» — то есть, по-барски, ни в чем себе не отказывая. Так что я пойду подумаю, и вы подумайте, хотите ли вы меня отпускать.

В Чехии решили помогать не только жертвам домашнего насилия, но и самим домашним агрессорам. Программа по предотвращению домашнего насилия, рассчитанная на период до 2014 года, предполагает создание сети терапевтических центров для домашних тиранов, где им будет оказываться психологическая помощь.

Павла Шпондрова (Фото: Архив Правительства ЧР) Чехия решила воспользоваться опытом США, Канады, Австрии и скандинавских стран, где программы по оказанию помощи домашним тиранам существуют не только не бумаге. Почему важно работать не только с жертвами, но и с виновниками насилия в семье, объясняет глава отдела равноправия мужчин и женщин администрации чешского правительства Павла Шпондрова.

«Работа с домашними агрессорами должна быть комплексной, речь не идет лишь о создании терапевтических центров. Проблему насилия в семьях нельзя решать лишь при помощи репрессий. Сами агрессоры находятся в нестандартной критической ситуации. Специалисты по домашнему насилию сходятся во мнении, что агрессивное поведение в семье – это поведение не врожденное, а приобретенное, и его можно корректировать и направлять в нужное русло».

По словам Павлы Шпондровой, невнимание к психологическому состоянию домашних тиранов может иметь очень печальные последствия.

«Когда жертва хочет уйти, тиран нередко уверен, что единственный выход для него – продолжать вести себя агрессивно. Есть множество примеров, когда жертва и после ухода от тирана подвергалась нападкам с его стороны, некоторые случаи заканчивались убийством жертвы».

С 2007 года чешское законодательство разрешает на 10 дней выдворять тиранов из дома с помощью полиции. Этой возможностью за четыре года воспользовалось более 3 тысяч жертв домашнего насилия. Эффективность этой меры подтверждает и Павла Шпондрова.

«Она дает возможность — во время самых интенсивных стадий насилия — на определенное время избавить жертву от тирана. Жертва получает время для раздумий, решает, уходить ли ей от агрессора. Было бы идеально, если бы в этот 10-дневный срок домашний тиран задумался о своем поведении, если бы ему объяснили, в чем он неправ, если бы он получил поддержку в своем намерении измениться. Самая большая проблема таких людей в том, что они часто пребывают в уверенности, что у них есть основания вести себя агрессивно».

Пока неясно, будет ли обращение к психологам людей, тиранящих своих домашних, обязательным или добровольным. Отдельные терапевтические программы в отношении «домашних насильников» в Чехии уже действуют, но никто не координирует эту работу. Правительство намерено это изменить.

Прежде всего, мы хотели бы поблагодарить всех наших слушателей, приславших поздравления по поводу светлого праздника Пасхи. Поздравления мы получили, например, от Никиты Пугачева, Александра Зурмана, Римгаудаса Маузы и Наталии Заболотной.

Наталия Заболотная пишет:

Предлагаю вам обратиться к теме об археологических находках в Чехии о кладах. Находили ли в Чехии драгоценные клады?

Уважаемая Наталия, спасибо вам за вопрос.

Драгоценные клады в Чехии находили, находят и, надо надеяться, и далее будут находить. Убедиться в местонахождении ценных древних предметов позволяют и выставки, которые нередко устраиваются после того, когда у историков появляется повод обновить выдвинутую ими версию в свете новых «вещественных доказательств». Одной из таких выставок была и прошлогодняя экспозиция, посвященная, например, исключительно серебряным кладам – в основном, монетам, найденным на чешской и моравской территориях. Так общественность могла подробнее познакомиться с кладом подебрадским, насчитывающим 1400 серебряных монет X-го столетия, кладом из Градец Кралове (400 монет) в Восточной Чехии и из Ходовлиц порядка (130 монет), а также из Комарова или из г. Келч.

Поистине уникальным эксперты считают серебряный клад из Подебрад, который нашли крестьяне в поле. Благодаря этому кладу историки составили хронологию динаров – так назывались старейшие чешские монеты, сюжеты которых отражают христианскую символику – например, голову Христа, райскую птицу, якорь, символизирующий надежду. Очень интересен и клад из моравского города Келч, который историки относят к категории кладов северного типа, эпохи викингов. Эта находка поразила археологов не только сохранностью целых монет, но и порадовала более чем 160 граммами фрагментов монет и украшений. В чешских землях это единственный клад подобного типа.

На выставке, посвященной серебряным кладам, были показаны также украшения и редчайшую фигурку «агнца Божьего». Найти клад, как предполагают археологи, больше всего шансов у крестьян, однако в 2008 году трем рабочим при ремонте старого дома в пражском районе Смихов посчастливилось прямо в стене обнаружить тайное помещение с 400-ми килограммами серебряных предметов – это были монеты, кольца, кубки, слитки и кресты, которые там хранились десятки лет. Кстати, в этом доме на улице Душкова жил и писатель Юлиус Фучик. Все предметы были завернуты в бумагу и сложены в деревянные ящики. По мнению историков, подобных кладов в пражских домах могут быть десятки. Возможно, что этот клад был спрятан евреями перед депортацией в лагеря в период Второй мировой войны или же после её окончания немцами, которые надеялись за серебром когда-нибудь вернуться.

Можно вспомнить и про уникальный клад на территории Чешского рая Младоболеславской области, Клад содержащий множество бронзовых браслетов, ожерелий и других украшений тысячалетней давности был найден между двумя утесами в горном массиве, названном «Мужским». Археологи считают находку открытием века. Там, где было найдено сокровище, в конце бронзовой эпохи, по предположению археологов, могла располагаться священная роща. Одна из версий, выдвинутых историками, заключается в том, что часть украшений была, согласно господствовавшему тогда культу, закопана представителями населения Венету, называемого народом полей погребальных урн. Анатолий Карпус из Рязани.

Поздравления с праздниками апреля и мая!

Доброе утро, уважаемые новинаржи русской редакции радио Прага! Имею честь поздравить всех Вас с Вашей и Нашей Пасхой, а также с Первомаем, Патомаем и Вашим, и Нашим Днем Победы! Посылаю групповое фото летчиков-гвардейцев 153 -го гвардейского истребительного авиационного полка, которые 9 мая 1945 года первыми были в Праге и на Рузине,- я писал об этом прежде, — и выписку из летной книжки И.Ф.Андрианова, Героя Пасхальная ярмарка на Староместской площади в Праге Советского Союза, которую мне позволил сделать его сын и мой друг, учитель истории,- Владимир Ильич Андрианов, Пользуясь случаем, прошу передать от Владимира Ильича Андрианова и от меня, большой привет и поздравления Вашему коллеге, чешскому историку доктору Иржи Райлиху, за его честные и интересные, -особенно для молодежи, которой принадлежит будущее наших стран,- материалы из истории авиации.

В своем письме Анатолий Карпус напомнил о статье чешского историка Иржи Райлиха «Забытый случай над Рузине 9 мая 1945 года» опубликованной в журнале » История и военное общество» в 2008 году.

В этой статье рассказывается, что утром 9 мая 1945 года советские летчики сбили над Рузине самолет союзников, американских летчиков-разведчиков, которые не только погибли, но и были незаслуженно забыты в истории Второй Мировой войны.

И мне стало понятно, писал Анатолий Карпус, что из-за этого трагического случая не получил должной оценки и тоже был»забыт» подвиг советских летчиков 153-го гвардейского истребительного авиационного полка под командованием гв. майора Николая Исааковича Лошака.

Историк Иржи Райлих Это были летчики-разведчики, которые прилетели в Прагу рано утром и никого не сбивали по пути, так как очень спешили выполнить задание. Эти летчики-разведчики дали данные танковым армиям Рыбалко и Лелюшеннко, благодаря которым эти армии ускорили свое движение и вошли в Прагу на два дня раньше намеченного Сталиным срока и, конечно, спасли, многие жизни как пражан,так и советских солдат. Важно отметить, что гв.майор Лошак первым приземлился на Рузине, и как ангел с небес принес весть об окончании войны!

А гв.капитан Илья Андрианов, Герой Советского Союза, первым» протрубил» над Пражским Градом эту весть звуками мотора своего самолета ЯК-1! И, понятно, что из-за трагического случая с американскими летчиками подвиг летчиков 153-го гвардейского истребительного авиационного полка стал «исторической тайной!» И это не мой вымысел, так как архивы Минобороны России и сегодня закрыты для исследователей, что подтвердит и д-р Райлих.

Мы благодарим нашего постоянного слушателя за напоминание, приуроченное к празднику Дня победы.

Конституционный суд получил жалобу от администрации центрального Брно, которая касается запланированного первомайского шествия радикального движения «Рабочая молодежь». Крайние правые – предполагают пройти через так называемый брненский Бронкс – район, где живут социально исключенные люди и цыгане. Также планируется вторая демонстрация той же партии – против инвазии иностранной рабочей силы.

Демонстрация в Брно, 1 мая 2009 г. (Фото: ISIFA/ Lidové noviny, Томаш Гайек) В прошлом году решением Конституционного суда Рпбочая партия была распущена – по причине расизма и симпатии к тоталитарным режимам. Руководство Рабочей партии кардинально не согласилось с таким вердиктом, аргументируя свой протест тем, что партия выражает интересы граждан Чешской Республики. Сейчас партия называется «Рабочая партия социальной справедливости». Движение «Рабочая молодежь» является ее частью.

Конституционный суд отклонил попытки брненской мэрии запретить митинги. Тогда администрация Брно направила в суд другой протест, где критикует гарантированное законом право собраний, которое идее в разрез с другим правом – правом административного пункта на безопасность на улицах.

Говорит староста центрального Брно Либор Счастка:

Староста центрального Брно Либор Счастка «Я не думаю, что Конституционный суд отклонит нашу вторую жалобу, которую подали несколько дней назад, скорее всего, это будет решаться, но, разумеется, суд не успеет рассмотреть ее до воскресенья, так что шествие состоится. Совершенно негодная позиция муниципалитетов в Чешской Республике при рассмотрении подобных мероприятий. Закон о праве собраний дает нам всего лишь три дня на то, чтобы оценить эту акцию. А если мы ее хотим запретить и подадим соответствующую жалобу, то суд ее отклоняет. Такое уже было неоднократно. Хотелось бы эту ситуацию изменить, так что в будущем мы рассчитываем на помощь конституционного суда ».

— Почему в таком случае вы не подали эту жалобу раньше, а сделали это только пару дней назад?

— В прошлом мы использовали все возможные инструменты, чтобы запретить подобные акции хотя бы центре Брно. Два года назад после такого шествия мы предложили поправки к новелле закона о праве собраний, но правительство не рассмотрело наши предложения, а приняла лишь косметические поправки от тогдашнего министра по правам человека Михала Коцаба. В прошлом году мы тоже пытались запретить это шествие. Сначала нашу жалобу отклонил краевой суд Брно, потом кассационную жалобу против этого решения отверг Высший административный суд. И логично, что после этих неудач мы решили обратиться в Конституционный суд».

— В 2007 году такое шествие закончилось тем, что неонацисты отказались разойтись, швыряли в полицейских камнями, и их удалось разогнать только водной пушкой. В результате четверо из низ оказались за решеткой и еще трое – получили срок условно за пропаганду нацизма. Чего вы опасаетесь на этот раз?

— Насилия, стычек, ущерба материального и физического. Причем, все это будет происходит на оживленных улицах, где ездит транспорт. Там будут, несомненно, и противники неонацистов, которые будут озвучивать свои пожелания, и это, к сожалению, думаю, внесет еще больший сумбур, так что полиции будет, чем заняться.

От всей души поздравляю вас от имени всей русской редакции со светлым праздником Пасхи. Одним она позволяет ощутить роднение людей посредством признания ими общих духовных принципов, заключенных в вере, другим — просто порадоваться одному из самых выразительных праздников весны, а нам – не исключая ни одной из упомянутых возможностей, также задуматься о том, как видоизменяется вера наших современников, а, возможно, и нас самих.

Иван О. Штампах (Фото: Кристина Макова) Как полагает чешский теолог, доцент религиоведения и философ Иван Одило Штампах, заполняя анкеты переписи населения, которая завершилась в середине апреля нынешнего года, и отвечая, пожалуй, на самый интимный вопрос в опроснике, очень многие жители Чехии, скорее всего, выбрали графу «верующие без четкой принадлежности к определенной церкви». Он полагает, что роль небольших альтернативных религий усиливается, а приверженцев традиционных больших церквей, наоборот, становится меньше. Количество атеистов, по предположениям Штампаха, на самом деле невелико.

Мы хотели бы сегодня в нашей программе, хотя бы вкратце, затронуть некоторые вопросы, связанные с верой, в рамках радиознакомства с упомянутым нами теологом, педагогом и публицистом, благодаря усилиям которого была, например, основана кафедра религиоведения в Университете в Пардубицах.

Штампах, родившийся в Праге в 1946 г., является потомком американского солдата, принимавшего участие в освобождении Западной Чехии от фашистов, и унаследовал свою фамилию от усыновивших его родителей. Второе свое имя, Одило, получил, вступив в монашеский орден доминиканцев, о котором пойдет речь позже. Он длительное время сотрудничает с Евангелическим теологическим факультетом Карлова университета. Является автором целого ряда книг, среди которых «Малый обзор религий» (1991), «Религии в диалоге» (1998), «Антропософия» (2000), «А наверху ничего» (2000) или, например, «Обзор религиоведения» (2008).

Иван О. Штампах (Фото: Архив Ивана О. Штампаха) — Ваша биография сама по себе, я думаю, является романом, и это даже без знания ее подробностей, которые делают человеческую судьбу доступнее остальным. Вам пришлось прервать студенческую жизнь в 1970 году, – она была не только студенческой, так как вы в то время также работали, – по той причине, что вас приговорили к четырем годам лишения свободы. Что вам вменяли в вину?

— Я окончил вуз в 1967 году и начал учить в основной школе, но потом я хотел еще чем-то заниматься, и начал занятия в университете Брно. Там я занимался философией и после первого года, в начале второго года моих занятий, я был обвинен в деяниях, направленных против политической системы, и в связи с подготовкой к побегу. Я хотел работать для радио Свободная Европа, начал с некоторыми контактами еще дома и хотел использовать это время, несколько недель пребывания в Великобритании. В аэропорту я был задержан и получил 4 года — с 1970 до 1974 года.

— Какой опыт вы вынесли из тюрьмы?

— Это была школа жизни. До тюрьмы я был человеком, который не знал жесткой жизни, я жил интеллектуальными занятиями, но там я познакомился с интересными людьми. Это не были преступники в истинном смысле этого слова, и я вышел из тюрьмы не как ожесточившийся человек, но я узнал, как выглядит жизнь на самом деле.

Иван О. Штампах (ISIFA/ Lidové noviny, Йиндржих Мынаржик) — В 1975 году вы вернулись в Прагу и начали тайно изучать теологию — это решение созрело в тюрьме? И вообще, мне хотелось спросить, с каким возрастом вы соотносите первые ростки своей веры в Бога или, может быть, с каким моментами вы их соотносите?

— Я уже в начале своей взрослой жизни ставил перед собой вопросы — это были вопросы скорее философические, чем религиозные. Я хотел больше узнать о сути мира, о сути жизни. Я читал, насколько это возможно в этом возрасте и с такой подготовкой, которая была возможна, философские труды — Гегеля и других авторов, но потом я совершил еще один шаг и понял, что недостаточно только думать об этом, и начал искать религиозный путь. И много последующих лет я искал конкретный образ своего религиозного пути, потому что из своей семьи, от моих родителей, я получил только основы общего гуманизма — хорошие основы, но не религиозные импульсы.

Я должен был начать с самого начала, и я нашел свой путь. Несколько лет я тайно занимался занятиями богословием и, наконец, стал священником римско-католической церкви, и там служил два или три года тайно, еще в коммунистическую пору. У меня была моя профессия, но в субботы и воскресенья я посещал семьи, встречался с людьми и там служил. С 1990 года я начал официально служить и до 1996 года я работал на богословском факультете.

Иван О. Штампах (Фото: Архив Ивана О. Штампаха) — Более десяти лет вы работали, вернее, служили тайной и потом официальной церкви, однако перелом, наступивший после «бархатной революции», — с точки зрения стороннего наблюдателя, — парадоксально осложнил вашу ситуацию, что касается отношений с официальными представителями католической церкви. Что произошло?

— Представители католической церкви не хотели серьезно подойти к тому опыту, который был накоплен до конца 1989 года…

— Не хотели вынести для себя выводы из прошлого?

— Да, да. И они хотели обновлять жизнь церкви с ее влиянием, богатством и чиновничьей властью. И для меня это было нечто другое, чем мой опыт. Я не был в состоянии с этим сотрудничать и с 1998 года начал жить своей личной жизнью. И с тех пор все, что я делаю, связано с жизнью университета. Я начал заниматься религиоведением.

— У вас есть и опыт жизни в рамках монашеского ордена – ордена доминиканцев. Вы также порвали отношения с официальными представителями этого монастыря – насколько это драматично было для вас?

Иван О. Штампах (Фото: Архив Ивана О. Штампаха) — Это драматическая сторона проблемы, она началась уже несколько лет назад, потому что я почувствовал себя отчужденным этому. Несколько последующих лет я искал путь, как жить и как работать — вне рамок ордена. И последние события уже не были драматичными, я ушел, официально, на три года жить в свое жилище, в свою квартиру, и там остался – никого это уже не интересовало.

— У вас сохранились какие-нибудь связи с теми, с кем вам приходилось тогда встречаться?

— Это личные дружеские отношения с моими братьями и сестрами из Доминиканского ордена или из церковной жизни. Это люди, которые тоже думают критически, относятся критически к некоторым сторонам церковной жизни, и мы об этом говорим, и они понимают мой путь, мое решение, и я способен с ними об этом говорить.

— Меня также очень заинтересовала одна из глав в вашей новой книге, которая называется Na nových stezkách ducha, что в переводе на русский значит «На новых тропах духа», где вы проводите анализ современной религиозности и также рассказываете о состоянии современной религиозности в Чехии. Глава, посвященная сближению католической церкви с другими конфессиoнальными направлениями. В качестве протагонистов сближения вы называете и ряд монашеских орденов, к которым принадлежат бенедиктинцы или, например, цистерцианцы – вы могли бы привести некоторые примеры этого сближения? Что относится к удачам этого поиска, а что, может быть, осложнено в данной ситуации?

— Интересно, что эта ветвь религиозной жизни, монашеской жизни (в узком смысле этого слова) — бенедиктинский, цистерцианский и другие ордены, понимают себя, с одной стороны, как составную часть католической церкви и христианства, а с другой стороны, как составную часть всемирного монашества. Это значит также монашества буддистского, индуистского и так далее. И некоторые — я не знаю, сколько, но много монахов бенедиктинской традиции, ощущают свою связь с этими двумя традициями.

Монашеская жизнь проходит через многие религии – не все, но многие. И для них не столь проблематично, как для остальных христиан, найти путь к буддистам или индуистам посредством монахов этих других религий. И они первыми в католическом окружении стали протагонистами диалога христианства с другими религиями. Это были отнюдь не только разговоры, но и пребывание католических монахов в буддистских и индуистских монастырях и, наоборот, монахов из Тибета, Японии и других буддистских стран в католических монастырях.

— В данное время также заметно присутствие людей, которые программно, как вы напоминаете и в вашей новой книге, считают себя представителями более чем одного вероисповедания. Они, например, чувствуют себя верующими евреями и буддистами, это достаточно частый феномен. Как с этим обстоят дела в чешской среде?

— Я знаю несколько таких людей, и я лично проживаю это; я не могу сказать, что я, в смысле одной личности, христианин и еще некто, но для меня очень интересно, и не только интересно, но и вдохновляет меня, многое из того, что я способен найти в других религиях в последние годы моей жизни. Это так. Со мной произошло следующее: мы с друзьями, которые пришли сюда из разных областей жизни, живем сейчас как неформальная, неофициальная группа людей, у которой общие ценности, общая духовная жизнь…

— Как сообщество?

— Да, как сообщество духовной жизни. Мы — нормальные друзья, помогаем друг другу и так далее, это — люди такого направления.

— Часто к экуменизму, и это я вижу, например, у некоторых близких или знакомых мне людей, может подтолкнуть и то, что люди почти разуверились — не в Боге, а в определенной церкви как в духовном посреднике. Эти духовные поиски связаны с тем, что они длительное время пребывали в одной церкви, которой верили, и по прошествии какого-то времени и событий, связанных с определенной церковью, им очень трудно воспринимать то, что гласит эта церковь. Одним из таких примеров, к сожалению, являются скандалы, которые произошли в лоне католической церкви, связанные с домогательством по отношению к детям. И мне кажется, что католическая церковь действительно не сумела дать адекватный ответ многим, которые его ждут. Как вы думаете, как будут развиваться события в этом направлении? Какой ответ можно дать верующим, длительное время связывавшим себя с этой церковью, которым очень сложно с нею порвать?

— Я скажу мою личную точку зрения. Я люблю католическую традицию, католическую литургию и духовную жизнь, не все, но некоторые части из ее истории или образы красивых личностей из истории католической традиции, но то, что я не в состоянии уже теперь, десять или двенадцать лет, принять — это эта огромная организация, которая не ошибается…

— … и считает вправе себя судить обо всем.

— Да, обо всем. И, как я вижу сейчас, это тоталитарный момент в этой жизни, и я думаю, что будущее может быть таким, что люди будут практиковать что-то из христианской и католической традиции.

— То есть, будут что-то принимать из этой традиции…

Богослужение (Иллюстративное фото) — Что-то принимать, но будут также охранять свою свободу и стремиться оставить за собой право свободно это обсуждать…

— … темы болезненные и очень острые.

— Да, да.

— Одной из таких тем и в связи с этими скандалами, и не только в связи с ними, является тема целибата. Причем у ряда церквей, как известно, священники имеют право жениться или жить семейной жизнью, и многие верующие говорят, что это обогащает их общение с таким священником, так как он является семьянином и ближе им в понимании ряда вопросов.

— В этом вопросе я больше ожидаю от индивидуальной личной свободы, чем от реформ католической структуры. Я думаю, что люди…

— … что эта инициатива пойдет от гражданского общества?

— Да, и от членов церкви, которые будут свободно обсуждать эти дела и принимать из этой традиции то, что они хотят и считают правильным.

— Это предполагает демократизацию в руководстве самой церкви, которая проявляется и присутствием непрофессионалов в церковных органах.

— Да, да — если это возможно.

Фото: Кристина Макова — То есть, скорее, по вашему мнению, изменения могут произойти по личной инициативе людей, которым небезразлична жизнь церкви, чем как следствие того, что какие-то решения будут приняты на уровне институций?

— Да, это точно.

— Вы также являетесь членом Общества по изучению сект и религиозных обществ – как вы полагаете, что удалось обществу с самого начала его деятельности, учитывая его изначальные замыслы и цели?

— Мы сначала думали, что можно разделить все религиозные группы на две – на традиционные церкви и религиозные общества и на секты. Теперь мы уже знаем, что это невозможно. Нельзя сказать, что вот это и это — секты, а те другие -нормальные религиозные общества. Я понял, что сектантский образ жизни можно найти в каждой религиозной группе, это не является проблемой исключительно, например, Свидетелей Иеговы или мормонов; нельзя сказать, что они — секты, а официальные христианские церкви навсегда избавлены от подобной проблемы.

— Эта проблема, видимо, связана с тем, как тот или иной человек способен проживать данный момент?

— Да, да, и группы людей. И то, что теперь требуется – это объяснять людям, что невозможно проживать религиозную жизнь как черное и белое, все или ничего.

— Очень категорично?

— Да, категорично. Религиозная жизнь должна содержать в себе и критичность по отношению к себе. И еще: хорошая религиозная жизнь — это такая жизнь, у которой есть понимание и открытость в отношении других религий.

— И это, по-моему, значится в качестве девиза на вашей веб-странице — Heretici jsou přínosem pro hledání pravdy v církvi (в переводе на русский — Еретики привносят вклад в поиски правды в церкви).

— Да, да, и то, что я не способен принять, это духовная леность, нежелание думать и задавать вопросы самим себе. И для меня еретик — это человек, причастный к определенной церкви, но также умеющий задавать вопросы.

— И он способен сомневаться…

— Сомневаться и искать новые пути, предлагать новые возможности – в этом я вижу вклад так называемых еретиков.

— A скажите, на ваш взгляд, какие формы диалога между представителями различных религий показали на практике, что они эффективны, и, может быть, на это стоило бы обратить более пристальное внимание?

— Я вначале скажу, какие таковыми не являются. Это официальные контакты представителей этих религий, потому что, наконец, эти контакты ведут к прагматизму…

— Потому что они, главным образом, преследуют интересы, которые приведут, в конечном итоге, к власти одной и другой церкви — обеих?

— Да, да, и для меня интересны те контакты, которые существуют между лицами или группами, или, может быть, сосредоточены в одном человеке.

— То есть, несколько вероисповеданий или, скажем, направлений поиска, которые сфокусированы в одной личности?

— Да, это я имел в виду.

— Вы преподаете на кафедре религиоведения уже более десяти лет – как вы находите, насколько изменился психологический профиль ваших студентов за это время?

— Типичные студенты – люди, которые не чувствуют себя в какой-то христианской церкви как дома, потому что такие идут заниматься богословием или религиоведением. Эти люди ищут духовной жизни, хотят многое знать о всех этих течениях, всех системах, хотят найти свой личный путь духовной жизни и они особо не думают о том, что эти занятия в университете также должны стать подготовкой к профессиональной жизни. И это они выясняют в конце своей университетской жизни. У этой науки нет больших возможностей для практического применения, и бывает так, что выпускники работают по всевозможным профессиям – некоторые как переводчики литературы, некоторые — в редакциях, некоторые на радио или телевидении и т.д., но они обыкновенно используют религиоведение только в узком контексте своей работы. Но это помогло им найти свой личный путь.

Иван О. Штампах (Фото: Архив Ивана О. Штампаха) В своей последней книге И. О. Штампах анализирует религиозные предпочтения современного человека, типологию нетрадиционных религий, идейные и духовные течения. Например, такие, как антропософия — религиозно-мистическое учение, основанное в 1912 Рудольфом Штайнером, или герметизм — религиозно-философское течение, предназначенное лишь узкому кругу посвященных. Многогранный автор, верящий в то, что там, где присутствует дух, есть и свобода, исследует связи между различными религиями, как и отношения религий к секулярной культуре и к альтернативным духовным течениям.

Что пишет о себе сам автор книги «На новых тропах духа»?

«Дерзну считать себя христианином, однако парциальная церковная принадлежность сегодня не является для меня предметом спора. Я являюсь составной частью католического течения. Черпаю из мистиков и христианских герметиков эпохи Возрождения. Важным стимулом, хотя и не «догмой», для меня является духовная работа Рудольфа Штайнера. Склоняюсь в сторону политики демократической, а потому социалистической, а также бережной к Земле и ее созданиям. Считаю ее нынешним следствием столетней здравой традиции. Не восторгаюсь просветительским социальным новаторством, его революциями и их порождением, капитализмом. Защищаю гражданские права и права человека, права меньшинств.

Меня вдохновили, прежде всего, Библия и Corpus hermeticum (написан, видимо, в 1 веке н. э. – прим. ред.), такие христианские авторы как И.С. Эриугена, Экхарт, Я. Бёме, И. В. Гёте, немецкие классические философы Й. Г.Фихте и Ф. В. Й. Шеллинг, традиционалисты, а также русские современные мыслители – более всего Н. Бердяев. Значимы для меня М. Бубер и Э. Фромм».

Радован Крейчирж (Фото: Архив Радована Крейчиржа) Радован Крейчирж стал международной криминальной селебрити, пишет журнал Reflex. Три года он скрывался в Южной Африке, и вот теперь опять предстал перед судом. Крейчирж имел уникальный шанс все начать сначала. Но не использовал его. Журнал задается вопросом, как и почему.

Напомним, что Крейчирж, будучи одним из богатейших людей в Чехии, в свое время удивил соотечественников тем, ко скольки преступным махинациям он имел отношение. Тем не менее, у него были все стартовые условия зарабатывать честно. Оба родителя – высокие партийные функционеры. Но – Радован начал заниматься предпринимательством еще в бытность свою студентом на экономическом факультете остравского университета – он продавал леденцы в Польшу. Конфетки очень быстро сменились продажей нерастаможенного алкоголя. Постепенно Крейчирж взял под контроль весь рынок контрабандного алкоголя – от разлива сусла до поставок на рынок. Но настоящие деньги пришли к нему вместе с началом купоновой приватизации. Самым удачным его приобретением в те годы стала типография в Ческом Тешине, из которой он сделал аппарат по фальсификации – там печатались фальшивые банкноты, фальшивые марки, фальшивые документы… Крейчирж всегда выставлял свое богатство напоказ – в его роскошных виллах можно было найти все – от площадки для сквоша до гигантского бассейна с акулой. Постепенно у полиции возникло подозрение, что Крейчирж, возможно, не совсем добросовестно зарабатывает деньги. В 2000 году в полицейских списках он занял место легендарного чешского крестного отца Франтишека Мразека. Закончил в тюрьме, откуда выбрался только благодаря тому, что рассказал полиции все, что знал. Воспоследовала афера с госпредприятием CERPO, которая не вышла, зато запачкала множество политиков. Затем Крейчирж сбежал заграницу, доказательства, которые слала туда чешская полиция, тамошние органы не убедили. Крейчирж довольно раздавал интервью, чувствуя себя в безопасности. Сегодня и в Южной Африке криминальные новости пестрят его именем. Reflex выдает удивительно небанальный вывод – «некоторые люди не меняются».

Вацлав Клаус и Ладислав Батора (Фото: Parlamentni listy) Еженедельник Respekt пишет о том, что возникла новая политическая сила. Пока двое дерутся, третий смеется. Не успел развалиться коммерческий проект под названием «Дела общественные», как силу набирает движение D.O.S.T., которое объединяет людей, недовольных либеральной обстановкой и членством в ЕС. За ней стоит Вацлав Клаус, но к новому движению подтягиваются также экстремисты и неонацисты. Вопрос, куда это приведет, но, как считает главный редактор журнала Эрик Табери, экстремистам в нестабильные времена всегда везет. Пока что в движении не так много членов – всего несколько сотен, но начиналось оно далеко от правительственных дворцов – на улицах. Сегодня же Ладислав Батора, его лидер, получил место консультанта по экономике у министра образования Йозефа Добеша. Зампредседателя гражданского объединения D.O.S.T. Петр Багник, школьный учитель, говорит: «Я понял, что так дальше продолжаться не может. Нужно остановить это постепенное развращение чешского общества, обесценивание традиционной семьи и скатывание нашей страны в котел безродного космополитизма».

Ян Кубице В заключение я приведу отрывок из постинга блоггера Живого Журнала с ником ostap. На мой взгляд, это очень интересный прогноз, к чему может привести назначение министром внутренних дел Яна Кубице. Напомню, что чешское правительство приняло решение сместить с этой должности Радека Йона из-за коррупционного скандала в партии «Дела общественные», лидером которой он является. Итак, пишет Остап Кармоди:

«…если подумать, назначение Кубице — довольно сильный стратегический ход со стороны премьера Нечаса, который, очевидно, был его инициатором.

Во-первых, таким образом Нечас даёт сигнал обществу, что он действительно хочет бороться с коррупцией.

Петр Нечас (Фото: ЧТК) А во-вторых и в главных, Кубице ушёл в отставку в результате конфликта со «старой гвардией ОДС», которую год назад Нечас отодвинул от руководства партией, и которая теперь, видимо вместе с примкнувшим к ней Калоуском (нынешний министр финансов), хочет взять реванш и любой ценой потопить премьера. До этого у Нечаса не было никакого оружия против этих попыток. Теперь есть большая вероятность, что Кубице снова поднимет старые коррупционные дела, которые теоретически могут вывести следствие как раз на этих людей и их окружение. У Нечаса таким образом появятся козыри, для того, чтобы отправить их как минимум на окончательную политическую пенсию. Так что Кубице, похоже, единственный, хоть и очень маленький шанс, на сохранение правительства правых партий. Уверен, что за назначение Кубице последует ряд ещё более громких коррупционных скандалов. Я бы поставил 25% на то, что с их помощью Нечасу удастся отправить в отставку своих противников и консолидировать власть, ещё 25% на то, что Кубице уйдёт, но презирамое всеми правительство доработает до конца срока, и 50% на то, что всё правительство свалится с таким скандалом, каких Чехия ещё не видела. На вариант «правительство после новых назначений будет спокойно и без сканадлов работать до конца своего срока» я бы не поставил и геллера».

Сегодня мы говорим о том, как чехи привечают гостей на официальном уровне, о дипломатическом протоколе, дипломатических конфузах и традициях чешского радушия. На мои вопросы отвечает Ладислав Шпачек, эксперт по этике, бывший советник президента Вацлава Гавела, отвечающий за дипломатические правила.

Ладислав Шпачек Дипломатический протокол в сегодняшнем виде был внедрен церемонийместером у первого президента Чехословакии Томаша Гаррига Масарика. Таким он сохранился и до сих пор. В принципе, считается, что церемониал и должен, насколько это возможно, оставаться консервативным, неизменным, он должен символизировать стабильность самого государства.

При встрече иностранных гостей — почетный караул, вручение цветов, Зеркальный зал Пражского града. Оказывается, в Чехии есть очень милая традиция при вручении цветов супруге высокого гостя.

Говорит Ладислав Шпачек:

«Эти цветы должны быть в цветах флага той страны, откуда приезжают гости. Например, если идет визит польского президента, то первая дама получает красные и белые цветы. Если приезжает, например, Николя Саркози, то Карла Бруни получает бело-красно-синий букет».

— Какая прекрасная традиция! По мне, так флаг Ливии весьма необычен – просто полотно зеленого цвета. Пришлось бы дарить зеленые цветы – попугайные тюльпаны или амаранты. Но вряд ли супруга Муамара Каддафи в обозримом будущем получит букет от главы чешского государства. А что касается подарков?

Николя Саркози и Карла Бруни «Подарки в дипломатии всегда расценивались как символ доверия и дружественных отношений, поэтому к их выбору всегда подходят очень тщательно. Давным-давно, когда приезжал посол короля или фараона, он никогда не прибывал с пустыми руками. Привозил, как правило, ценные предметы, имеющие что-то общее с тем краем, откуда посол родом. Эта традиция осталась и сегодня. Наши гости получают такие подарки, которые выражают традиции и символы Чешской Республики. Что для нас такого характерного? Несомненно, для Чехии – стекло, поэтому мы дарим стеклянные изделия. Часто это ваза для цветов или миска для фруктов. Мало того, что это красиво, это еще и практично. Мы думаем о том, чтобы наш гость потом эту вазу или миску поставил на стол, а не засунул на антресоль, где это подарок уже никто никогда больше не увидит. Кроме того, всегда наперед мы узнаем, что гость любит и какое у него хобби. Я вспоминаю, когда немецкий президент Рихард фон Вайцзеккер оставлял свой пост, к нему поехал Вацлав Гавел с подарком. Мы узнали, что он собирает старые карты и нашли для него в антикварной лавке старые-престарые карты, и он президент Вайцзеккер был в полном восторге. Известно, что Вацлав Гавел любит современную рок-музыку, и везде ему дарили диски с такой музыкой. Когда Гавел был с визитом в США, он подарил Биллу Клинтону, о котором известно, что он обожает австрийского художника Густава Климта, подарил ему галстук с мотивами картин Климта».

Вацлав Гавел с Ладиславом Шпачеком — Наверное же, чешские гранаты? Или это только для туристов?

«Да, чешские гранаты – это тоже подарок, который заграницей очень ценят. И, естественно, чешская музыка. Бедржих Сметана, Антонин Дворжак, Леош Яначек – композиторы, которых любят во всем мире. Еще мы славны нашим кружевом, вышивкой, так что первая дама часто получает с чешской стороны кусок вышитой материи или кружевную блузку, платье…

— Вот недавно украинский президент грубо нарушил дипломатический протокол во время визита президента Шри-Ланки. Начал играть гимн Шри-Ланки, а он. Вместо того, чтобы стоя отслушать его, стал обходить почетный караул и приветствовать военных. Или как Мишель Обама похлопала по спине английскую королеву. Случались ли такие конфузы с чешскими представителями?

— Во-первых, нужно различать, умышленно ли это сделано – чтобы обидеть другую сторону, или ненамеренно, тогда это бывает даже и мило и естественно. Мишель Обама, когда похлопала королеву по спине, сделала гигантское faux pas — к британской королеве прикасаться запрещено. Я помню, в Прагу приехала англиская королева и при привествии ее в переднем дворе Пражского Града выступал почетный караул. Королева должна сделать довольно сложный круг и поприветствовать военных, членов чешской делегации. Это довольно сложно, хотя в самолете всегда им дается инструкция в картинках, что и как нужно сделать. Пройти пять шагов, повернуть в право, сказать : «Приветствую вас, солдаты!», затем – Ладислав Шпачек налево и так далее. Королева была неуверенна, Вацлав Гавел это почувствовал и так нежно ее поддержал за локоть и повел по двору. Он хотел также и проявить галантность по отношению в даме, тем более, пожилой. Но через пол минуты к нему приблизился адъютант королевы и прошептал ему на ухо: «Пожалуйста, не прикасайтесь к королеве» — «Don’t touch her Majesty, please». Все, понятное дело, Гавелу это простили, но, тем не менее, это нарушение протокола и президенту потом было неудобно за свое спонтанное поведение.

— Наверное, такие конфузы, особенно, при визитах в экзотические страны почти неизбежны?

— Случаются, конечно. Когда мы посещали с визитом туземное племя мавров в Новой Зеландии, там очень сложный ритуал, когда мавры танцуют вокруг гостя танец войны, и он не смеет опустить глаза – он все время должен смотреть им в глаза. Потом он кладут на землю нож, президент должен был, не глядя на нож, не отрывая глаз от них, взять нож в руку и только тогда он становится другом племени. Иначе он – враг. А наш президент, само собой, не выдержал и посмотрел на нож, когда за ним наклонялся. Мавры все закричали, но это была такая игра, ничего серьезного.

С другой стороны иногда получается и такое, чего никто не ждет. Когда мы были с визитом в Бразилии, нас отвезли далеко в девственный амазонский лес, где мы посетили местное племя индийцев. Наш президент, как драгоценный гость, имел возможность бросить копье в священное дерево. Если бы случайно он попал (чего еще никогда не случалось, потому что президенты, как правило, не умеют бросать копья метко), то он стал бы вождем того племени. Вацлав Гавел держал копье впервые в жизни и попал в это дерево. Все сейчас же закричали, что как же так, их вождь будет жить в Праге, так далеко. Мы сегодня вспоминаем об этом с улыбкой, но тогда в Бразилии это вызвало большой резонанс.

— А по отношению к чешским представителям были недоразумения?

— Такие проступки… Бывает, флаг вешают задом наперед… В той же Бразилии, например, очень длинный гимн – 12 минут, это у них симфоническая поэма. А у нас, особенно после разъединения Чехословакии, гимн длится 54 секунды. Поскольку бразильцам этого показалось мало, они наш гимн ставили несколько раз подряд, чтобы хотя бы немного казалось, что это в самом деле – гимн. Сколько раз нам играли словацкий гимн, когда мы уже 10 лет не были одной страной.

— То есть, это такие игрушки, да? На самом деле, даже если ты оступился, ничего страшного все равно не произойдет?

— В современных отношениях такого быть не может. Форма не должна быть важнее содержания. Дипломатические правила придуманы не для того, чтобы усложнять жизнь, а наоборот – упростить.

— Однако, президент должен провести немало времени, изучая местные обычаи, если едет в незнакомую страну, чтобы там не оконфузиться?

— Да. Когда мы ездили в исламские страны, например, нам давали длинные инструкции, что можно и что нельзя, чтобы не обидеть хозяев. Мы их тщательно изучали. Потому что если мы, христианская цивилизация, европейцы, нарушим какие-то правила, это ничего страшного. Существует правило, что женщину надо вести справа, да, но если повести ее слева, тоже ничего страшного не случиться. А вот в мусульманских странах это не игрушки, потому что там эти правила определяются Кораном, божественной книгой, и смотрит за их исполнением сам бог – Аллах. Если там подается чай, то его можно лишь пригубить, он для освежения, но кофе, ритуальный напиток, обязательно полагается допить до конца. В Саудовской Аравии нельзя брать деньги, еду, подарки левой рукой – исключительно правой. Показать кому-то подошву – худшее оскорбление. Вацлав Гавел (Фото: Йиржи Йиру) Женщина никогда не подает руки мужчине и вообще ни в чем не участвует. Когда мы были там с официальным визитом, супруга президента целый день просидела в отеле, даже на официальный ужин не могла идти. Ей был выделен эскорт из других дам, чтобы сходить на рынок или за покупками. Предложить руку женщине – это невиданная дерзость. Мужчины, напротив, целуются даже если видят друг друга на улице.

— Есть какие-то правила, которые, по-вашему, уже себя изжили, лишние и стоило бы их отменить?

— Нет. Они все нужны для порядка, для того, чтобы не задумываться, куда ступить и в каком порядке что делать, а сосредоточиться на важных вещах – на переговорах. Есть, правда, правила такие, которые определяют, в каком порядке президенты прибывают и убывают. Там действует правило длительности президентского срока.

Помню, когда в Пражский Град приезжали Медведев и Обама, Медведев прибыл первым, но должен был ждать Обаму и не мог войти в Град – он должен был сделать это после Обамы, чтобы тот мог его поприветствовать из Града, потому что Медведев находится на посту дольше Обамы. Так что, как видите, сложные дипломатические правила иногда все же усложняют жизнь.

Чешская Католическая церковь на этой неделе вспоминает о годовщине смерти кардинала Томаша Шпидлика, чья судьба более полувека была связана с Ватиканом. Голос известнейшего богослова, призывавшего к более ответственному осознанию синтеза европейского мышления, составной частью которого является как Запад, так и Восток, был хорошо знаком чешским слушателям радио Ватикана. Сегодня Лорета Вашкова продолжит беседу с профессором Павелом Амбросом, под руководством которого группа авторов составила библиографический указатель трудов Шпидлика. Разговор пойдет не только о книгах этого мыслителя, но и о его ярком экуменическом таланте.

Томаш Шпидлик Проф. Павел Аброс из оломоуцкого центра «Алиетти»:

«Пока было издано 18 или 19 книг Шпидлика в издательстве Refugium, которое этим систематически занимается, а также четыре основные труды «Духовность христианского Востока», «О молитве», «Русская идея» и «Монашество». Монографии о Св. Григории Назианском и святом Василии Великом (известный также как Василий Кесарийский) уже подготовлены к изданию, а также самое, наверное, значительное его сочинение о русском святителе Феофане Затворнике, о теологии сердца, которое позже прославило Шпидлика — его посредством он представил западной общественности тему чисто русскую, которая однако иллюстрировала взаимную связь духовности христианского Востока и христианского Запада».

Кардинал Шпидлик действительно стремился открыть Западу православную, русскую духовность, вся его жизнь была посвящена служению христианскому единству. Мы могли бы вспомнить и про его членство в Санкт-Петербургском обществе византино-славянских исследований, которое принесло свои ростки.

«Он стал членом этого общества в начале 90-х годов – у Шпидлика вообще были очень тесные связи с Россией, в 1988 году он, например, присутствовал в качестве представителя Святого престола на праздновании тысячелетия Крещения Руси. Очень деятельное участие он принимал и в формировании мировоззрения некоторых православных студентов из Московского патриархата, которые приезжали на учебу в Рим. Несколько раз он был принят святейшим патриархом Московским и Всея Руси Алексием II, а когда кардинал Шпидлик скончался, патриарх Кирилл отправил очень трогательное письмо с глубокими соболезнованиями по этому поводу. Я думаю, что это научное сотрудничество с Обществом византийских исследований было полезным для обеих сторон, потому что кардинал Шпидлик являлся человеком, который был способен по-новому осмыслить ту разницу между русским мышлением и Западной Европой, но одновременно также открыть – при сохранении этой разницы – их похожесть».

Павел Амброс вспоминает, что в качестве примера о том, как следует относиться к двум большим культурным и духовным мирам, Томаш Шпидлик нередко говорил о Петре Первом, решившем модернизировать существовавший в России режим и мравы. Петр путешествовал по странам Западной Европы, чтобы понять, что достойно примера, и мы должны вести себя подобным образом – в обратном направлении, призывал Шпидлик.

Павел Амброс «Мы смотрим на эту Европу только с западной стороны, но это не вся Европа. У нас есть свои представления о славянском Востоке, о России, и мы на Западе иногда думаем, что мы самодостаточны. Но это – неправда», — говорил Шпидлик. Нам многого не достает, ведь христианство начало развиваться в двух основных направлениях – в восточной и западной традиции, и именно христианство является тем, что соединяет Европу. Мы здесь, на Западе, кое-что подзабыли, но если внимательно всмотреться в христианский Восток, мы можем обнаружить то, чего нам в западной духовности и культуре не хватает, — таков был взгляд Шпидлика. Он не являлся сторонником оборонительной, скажем, позиции, что любой ценой надо стеречь свою национальную или культурную идентичность».

16 апреля исполнился год со дня смерти выдающегося католического мыслителя, иезуита, Его Высокопряосвященства кардинала Томаша Шпидлика. По случаю сей годовщины на этой неделе в Министерстве иностранных дел были представлены издательские планы, отражающие намерение отдать должное духовному наследию этого уроженца Босковиц, более полувека прожившего в Ватикане.

Томаш Шпидлик Заслуга в подготовке планов по изданию всех трудов историка Томаша Шпидлика, который был истинным знатоком Православия и часто бывал в России, принадлежит группе авторов под руководством профессора Павела Амброса. Инициатором похвальной идеи является Министерство иностранных дел ЧР.

Мы беседуем с проф. П. Амбросом.

«Господин министр Когоут был в Риме весной 2010 года и планировал посетить кардинала Томаша Шпидлика. Шпидлик, однако, умер 16 апреля, а министр приехал туда 28 апреля. Когда ему сообщили об этой смерти, он решил хотя бы наведаться в места, связанные с кардиналом и направился в Папский Восточный институт и в римский центр «Аллети», и там, в библиотеке, ему показали 16 томов так называемых мишеланий, это собрание статей, написанных господином кардиналом на различных языках. Министр был весьма вдохновлен этим и сказал, что люди у нас должны были бы знать об этом. Чешский посол Вошалик об этом не забыл, и позже МИД обратилось к нам с просьбой подготовить для министерства иностранных дел издательский план».

Томаш Шпидлик: «Русская идея» Напомним, что в Чехословакию подпольным путем также рассылались книги Томаша Шпидлика о духовной жизни, издаваемые на чешском языке Христианской академией в Риме. Историк Шпидлик занимался исследованием вопросов, связанных с восточной церковью, и написал объемный труд под названием «Русская идея» и «Духовность христианского Востока». В Румынии и Болгарии его книги служат в качестве учебников на православных теологических факультетах. В 1991 г. Томаш Шпидлик был назван Народным американским библиографическим обществом самой выдающейся личностью среди мужчин. Увы, феноменальная чешская личность и его труды более известны за границей, чем в Чехии.

Павел Амброс:

Павел Амброс «Труды Шпидлика представляют собой как бы целый комплекс, который хорошо известен в мире – прежде всего, среди тех, кто занимается изучением христианского Востока и экуменическими отношениями, но поскольку кардинал Шпидлик жил с 1946 года за рубежом и потом, по известным причинам, не мог вернуться на родину, в Чехии были более известны его популяризаторские вещи».

То обстоятельство, что Томаш Шпидлик жил за рубежом – отнюдь не единственная причина того, что с его трудами чехи длительное время почти не были знакомы, подчеркивает Павел Амброс.

Оккупация Чехословакии в 1968 году «Вторая причина та, что из-за его специализации по христианскому Востоку в период коммунистического режима в Чехии и Словакии про него несколько подзабыли. Россия Чехии известна, главным образом, с точки зрения своей советской коммунистической идеологии и великодержавного влияния, что как будто поставило знак равенства между коммунизмом и Россией или между коммунизмом, диктатурой и Востоком и создало, естественно, определенный культурный барьер, который, – а это было и большой целью кардинала Шпидлика, – следует постепенно отстранять. Барьер, возникший воспоминаниями не слишком светлого прошлого после оккупации Чехословакии в 1968 году.

Томаш Г. Масарик Это парадокс, потому что чешскую культурную сцену с Россией всегда связывали хорошие отношения – можно вспомнить президента Томаша Г. Масарика, программу помощи чехословацкого правительства всем русским эмигрантам, вынужденным бежать вследствие большевистской революции. Здесь возник свободный Русский университет и собралось большое число весьма образованных людей. Возможно, это было и одной из причин, почему Шпидлик начал всем этим интересоваться, потому что эта культура определенным образом проникла в чешское культурное сознание».

— Насколько объемна библиография сочинений Т. Шпидлика, и будут ли его работы переводиться в цифровой формат?

Томаш Шпидлик (Фото: ЧТ24) «Библиографический указатель содержит 400 страниц, это полный хронологический список трудов на всех доступных европейских и других языках, который предполагает издание 75 томов. И если бы, — на что мы надеемся, эти книги выходили постепенно, со временем чехи могли бы ознакомиться с полным собранием его сочинений. Мы хотели бы также создать цифровой архив, чтобы, например, к статьям в оригинале могли иметь доступ также пользователи Интернет-сети. Это подлинное наследие, которое Чешская Республика, таким образом, хочет сохранить».

Рассказ о Томаше Шпидлике мы продолжим в пятницу, 22 апреля.